第４節は、私的な生産物（「使用価値」）でありながら、市場では社会的な「価値」としてふるまうという、商品所有者の目に映る商品の神秘的な姿について、自給自足の経済では問題にならなかった労働の社会的性格によるものだと明らかにしています。つまり、生産者どうしの関係が商品と商品との関係に、人と人との関係が物と物との関係になってあらわれます。川上則道氏の「『資本論』の教室」では、これを概念図に示していますので、参考にしてください。（「『資本論』の教室」川上則道、新日本出版社、p83、p109）

　ここまでは、かなりヘーゲルに「媚（こび）を呈した」論理学的な表現になっているので読みづらいでしょう。特に第３節（�@p87〜�@Ｐ８０〜）は、私もはじめて読んだ時は「グルグルまわしの蒙昧遊戯だ」と閉口したものです。しかし、マルクスにはそれが分かっているようで、ここまで読み通した読者へ、第一章の最後の部分で、労働の性格のこのような分裂が歴史的にみて不可避ではないことを、さまざまな経済的社会構成体について考察し、「最後に、目先を変えるために、共同的生産手段で労働し自分たちの多くの個人的労働を自覚的に一つの社会的労働力として支出する自由な人々の連合体を考えてみよう」と、ご褒美のように、初めて未来社会論に触れます。（�@p140�@Ｐ１３３）

　�@p143�@Ｐ１３６の原注（三一）は重要です。古典経済学派が「労働価値学説」までたどり着いたのに、それを徹底できなかったのは、価値の源泉を抽象的人間労働に還元するまでに到達できなかった、やっぱりオレが偉いんだ、というわけです。【2021/12/7追加】

　第二章（交換過程）は、第一章においてヘーゲル風論理学の力で導き出した「使用価値」、「価値」、「貨幣」を、今度は市場における交換過程の面から論じています。その方法は、「資本論」のなかでたびたび登場するのですが、「経済的諸関係の人格化」（�@p151�@Ｐ１４４）された商品所有者を登場させ、彼らの意思と行動の、言わばシミュレーションから、貨幣を導き出しているのです。

　商品所有者にとって、彼の商品は（彼にとって）直接的使用価値ではなく、その商品の非所有者＝他の商品の所有者にとっての使用価値である。（靴商品はその所有者の足を増やすわけではない）商品は、その所有者にとって、直接的には「交換手段」という使用価値を持っています。だから交換が生じます。

　交換は、ある使用価値―>（価値としての等置）―>別の使用価値のように行われ、ある商品所有者は、彼の商品を、彼の欲する他のすべての商品と交換したいし、しなければならないので、自分の商品を他のどんな商品とも、価値として等置できる「一般的等価物」としたいのですが、他のすべての商品所有者も同じように願うので、「ただ社会的行為（合意*ykb）だけが、ある特定の商品を一般的等価物とすることができる。」（�@p155�@Ｐ１４８）のです。

　最初は家畜などが一般的等価物に役割を果たしたでしょうが、商品交換の広がりと深化の過程で、必然的に貴金属（金・銀）が選ばれましたが、それはその物質的属性（まばゆい輝き、均質でどのようにも分割でき、あるいは合成できる性質）によるものです。（�@ｐ159〜160�@Ｐ１５３）

　「人間は…土地をそうしたことはかつてなかった。このような観念は、すでに発展をとげたブルジョア社会においてのみ出現した」の意味は、人間はこれまで土地を貨幣材料としたことはなかったが、最初にフランス大革命（1789年）の革命政府が試みた（訳注参照）ということです。【2022/1/3追加】

　これは、マルクスの想像ではありません。マルクス自身、膨大な資料を調査した結論なのですが、これを裏付ける面白い話があります。たびたび紹介している川上則道氏の「『資本論』の教室」（p68〜p69）で、貨幣を強制的に廃止したポル・ポト政権（毛沢東思想の影響で自国人民を100万人以上虐殺して、カンボジアの社会と経済をメチャメチャにした政権）崩壊後のカンボジアを取材した朝日新聞記者の著書から、次のように引用しています。

「…だが、同時に、私は市場再生のスピードにも目を見張った。…市場が復活したからには貨幣も、と私は思った。果たして、それはあった。白米である。ミルク缶１杯が基本単位で、マンゴー１個が白米３缶、雷魚１匹が５缶、米国製シガレット１本が半缶。まだ、交通手段もろくに復旧していないにもかからず、この“価格”は数十キロの範囲で平準化されていた。驚嘆に値する原初の市場メカニズムである。（【以下2022/01/01追加】）…生き残った人びとが最初に始めたのは物品の交換だという。最初は布と塩、牛肉とスプーン、石鹸のかけらと魚、バナナとマッチといったような物々交換だったが、やがて白米が共通の交換手段となった。白米は希少というほどではないにしても個人ではたやすくは生産できぬ商品であり、しかも等質で、したがって計量可能で、さらに保存がきくという特質を持ち、通貨の必要条件を曲がりなりにも満たしていたのである…」（「新版　カンボジア黙示録」井川一久、田畑書店、1987年、p362〜364）

　貨幣である金も労働生産物であり、それ自身の価値＝金を生産するに必要な労働、を含んでいる。貨幣は一般的等価物として、他のすべての商品と等置され、その量ですべての商品の価値を価格として表すことができるから貨幣になるのであるが、この特別の性質のおかげで、貨幣には他の商品にはない、つまり価値法則から独立した、何か特別の力があるように見えるのです。

　つまり、この「貨幣物神」の謎は商品生産を特徴とする資本主義的生産が生み出す「商品物神の謎にほかならない」のです。（�@p166�@Ｐ１５９）【2021/5/19追加】

　次回は、かなりむずかしい貨幣論にすすむまえに、いきぬきでトピック「中間産品に『使用価値』はあるか」を考えています。

2002年4月23日 ykbdata